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（大正27.510下）。
五、道因声故起
“道因声故起”，是可否由音声得道的问题。传言大天在夜里数唱“苦哉苦哉”，弟子听到，疑惑惊怪。因而问和尚：起居安否？何故夜里呼唱“苦哉苦哉”？大天说...
悟殷法师
|五明研究|
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现今大王，应速逃命，始免被杀！”
王突闻空中此语，心惊毛竖，不能自支，闷绝躄地，良久乃苏，微声向空中问言：“卿是何人？但闻其声，不见其形，然卿所说，事是实否？”...万岁，受大快乐。以拔母发之罪，今得戴此铁火轮，不曾堕地，有人代汝，乃可得脱。”
慈童女又问道：“今此狱中，有人受罪和我相同否？”
狱卒答道：“...
纯果法师
孝亲|盂兰盆经
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至今保留。且徐晓望先生所列的该书的其它一些语言：“寺中都无一人”；“借汝威光，同往赴斋否?”；“我将为无人会使此法”；“虽有虎狼虫兽，见人全不伤残”；“次日入一园，都无一人”；“至今由怕”；“我今定是...
不详
|五明研究|
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中国古代二元对待辩证法有充分和强劲的表述。在《周易》的《易经》中有君 /臣、小人/大 人、君子 /小人、干父/干母、损/益、先/后、得/失、上/下、进/退、出/入、往/来、吉/凶 、否 /...
不详
|五明研究|
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身体之必为肉色?又谓佛教本来自天竺。则佛菩萨为黑色固宜。然佛菩萨又何以有肉色者或半黑半肉色者?天竺有半黑半肉色者否?而供养人其头面手足。固当尽为肉色矣。又何以有黑色或半黑半肉色者?且佛菩萨鬼怪供养人。俱...
谢稚柳
|五明研究|
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上主张重神轻形，但并不完全否定形，其根本原因就在于“神道无方，触象而寄。”（慧远《万佛影铭序》）
①②转引自何林军：《意义与超越——西方象征理论研究》，第69页，中国优秀博硕士学位论文全文数据库...
赵维森
|五明研究|
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补充，《中论》破的是有个小神我灵魂常住于人体之中的邪见，而《百论》则更进一步，从根本上否定神我存在的可能性。因此说中观学派破神的理论十分全面、彻底、完整。再从思辨的范围上看，在六根、四大、五阴中推寻过现...
觉灯法师
|五明研究|
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”
——《传习录》卷下 第336条
朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之顼，亦有良知否？”先生曰：“人的良知，就是草、木、瓦、石的真知：若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草...
聂瑞国
|五明研究|
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，好吟词偈，言语不常，或臧或否，终不可知。与寺行者拾得以为交友，相聚言说，不可详悉。’寺僧见太守拜之，惊曰：‘大官何礼风狂夫耶？’两人连臂笑傲出寺。闾丘复往寒岩谒问，并送衣裳药物，而高声倡言曰：‘贼我...
林锡旦
|五明研究|
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可以再看下面的例子。《雍也》有：
子见南子。子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天压之，天压之。”
这里的“天”** ，与上述《先进》篇的“天丧予、天丧予” 相类似。《述而》中有：
子曰...
池田知久
|五明研究|
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